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梦想微电影全集-道德故事的影像化 Moral Tales, Filmic Issues(2006)-剧大佬
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  • 道德故事的影像化 Moral Tales, Filmic Issues(2006)

    标签:
    纪录片
    类型:
    电影
    导演:
    主演:
    埃里克·侯麦 / 巴贝特·施罗德
    评分:
    9
    剧情:
    Included on the DVD of The Bakery Girl of Monceau, part of the Six Moral Tales box set released by Criterion in 2006...

制作一部电影,导演真的很费心!

侯麦还是很务实的。很讲究颜色:每一部片有一个主题颜色,像彩虹上的色谱一样。另外侯麦还喜欢天然的、乐观的东西:从环境到演技——为了演技的自然,避免后期录音,但要利用环境音创造有趣的效果,还要慎用音乐。以及侯麦还和希区柯克等大师一样都有受过如茂瑙等德国表现主义时期的影响:Kammerspielfilm.伯格曼肯定也有吧。总之,侯麦的电影相比戏剧更像短篇小说,跟诗没关系...这一点也是基于其作为法国新浪潮的大将之一深受巴赞理论的影响吧——电影就是基于现实的...所以他的片子基本没有梦境除了《午后之爱》开头一小段男主yy.不像伯格曼、塔可夫斯基、费里尼这么喜欢拍梦...咦,这电影的三位一体都是擅长拍梦的。那么问题来了——究竟谁才是把握电影本质的人?

和新浪潮其他人相比,侯麦通常被批评过于文学性而忽略场景等视觉元素。整个对谈下来,可以从两方面回应。一是侯麦的工作方式非常重视布景变化/季节选择/自然丰富的环境音和颜色等,侯麦女孩和侯麦装饰在今天依然有借鉴性。其二就涉及电影本质了:电影更接近戏剧还是小说?侯麦认为是后者,他像巴尔扎克那样反复讨论相似话题,比如道德系列中的“道德”是说电影人物按照某种道德准则行动,并强调准则的反传统面向,比如女收藏家的风流。通常的电影会以故事冲突的方式激烈呈现,侯麦则试图让人们自然地公开谈论道德和政治——这很有吸引力:激烈奇幻的故事或许好看,但我们的现实生活是更加日常的,潜在的道德行动构成我们自己,这些值得谈论和检视。这就引出另一个问题:电影是对梦想的表达,还是基于现实的呈现?显然侯麦是后者,而且很极致。

5.0。1.从色彩、画幅、现场收音、环境音、道德主题等多方面讲述自己的电影,算是导演自身的创作谈,适合看完六个道德故事之后对应着看。2.如果理解道德,侯麦自己说,《克莱尔的膝盖》是关于色情。3.有关色彩,侯麦从创作想法开始,就给自己不同电影分配出不同的色彩。4.千万不要说“戈达尔去世标志法国电影新浪潮完了”这种弱智话,采访者巴贝特·施拉德作为新浪潮五虎多部电影的制片人还健在。

太珍贵的影像资料了。好的对话,尤其是挖掘这些大师的思想的,那些浅薄的美女帅哥知名记者(我国的)记者是无法完成的,这个对谈着是跟他有过多次合作的制片人,也自己拍片,虽然量级上稍差,但却能够提出关键问题,而且可以是匹配的对谈者。拍摄时侯麦已经86岁高龄,虽然瘦弱的身体蜷缩在扶手椅内

侯麦对《六个道德故事》的总结

比较单调乏味对话体裁,适合资深粉丝。1,候麦非常重视电影画面中的颜色,连剧本封面都要和电影主色调一致;2,关于《道德故事》中道德的讨论几乎没有,只是一掠而过;3,说候麦是新浪潮代表人物,倒不如说他是不折不扣的老派文艺青年。

“写完《Elisabeth》后我才思枯竭,直到读了《BartlebytheScrivener》才产生灵感”——道德故事源起;侯麦从《电影手册》辞职后曾和特吕弗有过争执,后来特吕弗又替侯麦拉赞助拍片,侯麦对此深怀感激;现场收音,一条就过;六个道德故事都有一个来自彩虹的颜色;“我不知道未来电影会变成什么样”

几乎都是干货……侯麦可能是我看过的最谦虚平和的导演对自己电影里的元素既不过分强调也不故作高深采访人是和侯麦一起创办了Lesfilmsdulosange的曾经好基友BarbetSchroeder侯麦当初和音乐人解释要什么音乐的时候自己示范打鼓然后基友就开始跟着敲罐子结果就录下来用了哈哈

老朋友之间也有一些龃龉,害羞和不自然,特别动人。我很欣赏侯麦对电影的热情和执着,对每一块银幕颜色的追求。如此文学化的电影剧本可以如此流畅地转化到影像语言中而不显得不相称,是很神奇的功力。

看之前没想过侯麦之前的创作会有那么多困难,莫名感受到侯麦有些许拘谨,但在交流的时候对自己的创作又是那么的认真确定,真好,感谢搭档,感谢基金会,感谢有好的创作环境

做电影是多有趣的事啊

l’entretieninfini,Behavioralmovementtheory.Rohmer,Agilecogitationandexpression

【侯麦理解的男女游戏/7.6(评分无用,只为记录个人赞同值)】有文化还是没文化,男女关于所谓“爱情”的游戏都多么的可笑。

收录于面包店女孩的DVD花絮中,侯麦虽然老得都思维有些迟缓了,但仍旧质高料足,CC果然面子大水准高

街,往那一搁的脸这样也行,口衔日月声东击西,未经意间花全秀腿,绿叶的“不”难以或缺,以汁为计宠坏万千,道德的六边形在“要”的立项中钻出短长而稳操胜券,也许并没有故事,也许2+1等于3的添置,到何地步看你坚持。

「喜剧和谚语」——在开始的位置结束;给每部电影分配了几种颜色;关乎角色之间的嫉妒和斗争。在现代电影中自己布景。「四季」——用一种更隐秘的方式谈论哲学和道德问题。

我做了十页儿笔记儿,明天开始看侯麦传

道德是指这些角色根据某种道德准则来做事,可能是他们自己认为的准则。其他人可能认为道德是一个内部世界。我认为我的电影将人带入一个电影世界,他的内容是通过角色的独白,就像是旁白和评论,或者是对话来表现。在很多电影里,人们从不谈论想法。不管是道德观念还是政治观念,如何将这类讨论引入电影,总是不太好处理,但我认为我做的了,这是我满意我电影的部分。我做到让人们公开谈论道德,不管是什么样的道德,以一种很自然的方式。不管是《女收藏家》风流之人的道德准则,还是《慕德家一夜》里的宗教问题,还是《克莱尔的膝盖》里的情色主题,这些主题都可以用“道德”来涵盖。

很珍贵的对谈影像,原来侯麦的拍片方式这么淳朴,依旧是文学性极强的。

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    主演:
    埃里克·侯麦 / 巴贝特·施罗德
    类型:
    地区:
    暂无
    评分:
    3
    简介:
    前面超尬的,满分打给全剧的高度和格局。小丹撩汉的套路基本把女生跟男生交往的雷点全踩完了,还能收获这么圆满的爱情,不通「人情」的作者要负很大责任;但以「元英不是一般男人」作为理由好像也勉强能说得通。只是作为天下有情众生的一员,谁又可真正免俗呢?只要骨子里带着哺乳纲灵长目人类的基因,情绪和认知不受荷尔蒙驱使的人是几乎不存在的。当下末法时代,科技的发达与资本的发狂让末世越发成真,也让人越发成兽而非成圣,基督徒或修佛论道者我都交往过,无一例外印证了人的软弱,盖因当今社会对人的异化越发严重,有心修行的人也会走上灵性逃避的歪路。别说圣徒不存在,像元英这样既有修为又在世俗层面能被定义为「成功」的人也是罕见了(别说那些仁波切,说就是有污点,我有幸看见)...
    评论:
    一个男人的意淫。一个有点儿思想又想做点儿事的男人的意淫。意淫的结果是,还是女人靠谱仗义懂我肯牺牲。这里面商道运作可看,但只是上世纪套路;甚至男女关系认识,也属于上世纪。但里面接人待物的勾连与空手白狼的勾勒,还是可以看出人性。上个世纪神话运作像是离心机,中心的人以为自己有天然的责任和天赋的中心位置,把那些你认为低等的淘汰出局。当下网络发达现买现卖的社会,只要你不要脸,就可以运作一个吸尘器,吸尘器流量最大凭里面的垃圾兑换真金白银。所以啊,男人们都想遇上左小青,结果个个碰到田朴珺。#上世纪霸道总裁爱玩什么#
    丁元英这种鬼才现实哪里能见到,但我觉得自己顶多是个聪明人,见了可能也做不成朋友。其实这剧或者小说,提出了一个弱势文化强势文化的概念,但很难说这其中有什么完整体系.日本文化是典型的弱势文化的代表,这促成了他们以勤奋来阶级进取的文化,可以说他们的阶级是没有文化隔离的;相反地,西欧文化是强者文化的典范,他们同样没有阶级隔离,但他们有很大的阶级极化;美国文化可以说是西欧文化的延伸和变种,但我觉得它还是弱者文化。中国曾经有非常强大的强者文化,以及相应地强大的弱者文化,但此时它们都弱化了,表现为强者文化隐藏化和市井化,或者说分散化,潜规则化,而弱者文化已经几近消失,甚至被强者文化侵蚀和被欺骗性的披着弱者文化的外衣其实是捏造出来的强者文化所替代。另外,宗教其实大部分是弱者文化。

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